|
函可，字祖心，号剩人和尚，俗家名叫韩宗騋，广东博罗人，生于明代万历三十九年（1611年），明代末年礼部尚书韩日缵之子。函可早年考中秀才，后因父亲去世家道中落，崇祯十二年（1639年），函可28岁时，厌倦尘世生活，出家为僧。崇祯十七年（1644年）三月，李自成兵临北京，崇祯皇帝吊死煤山。不久，吴三桂引清兵入关。当时，函可带领几名弟子在南京取经，与此同时完成了他的史书《再变记》。清代顺治四年（1647年）年初，函可带领弟子离开南京出城时，被清兵抓获，并搜出一些书信和《再变记》。清廷认为《再变记》是大逆不道的“反书”，便扣押函可责打逼供。同年11月，函可被押解到北京，并多次受严刑拷打。由于函可是出家人，又无证据，清廷无奈，便将他流刑发配盛京（沈阳）慈恩寺，戴罪修行。顺治五年（1648年）四月二十八日，函可与门徒共5人，一路跋涉来到盛京，开始了“奉旨焚修慈恩寺”流放罪人的苦难生活.函可从小才高八斗，文学功底深厚，酷爱诗文，来到沈阳不久，便广结盛京地区的文人、流宦、流人等，并受到大家的欢迎和尊重。清代顺治十六年（1659年）十一月二十四日，函可在千山龙泉寺圆寂（去世），终年49岁。
他是清代文字狱第一个受害者，也是历史上少有的生前和死后两次遭受文字狱的人 他在东北成立了第一个文学组织——冰天诗社，并被奉为关外佛教的“开宗鼻祖” 去世前三年，他一直隐居千山，平生所写的1500多首诗中，有180多首与千山有关 2011年，是他诞辰400周年。 函可是寂寞的。 生前，他的命运随时代变幻而多舛，宛若一部传奇，却被践踏着，寂然无声。死后，他依然被湮没着。即便在四百年后的今天——历史的禁锢早已荡然无存。 实际上，在千山文化中，函可的地位，无人能及。 于是，还原并展现一个真实的函可，成为我们此次报道的主旨。
清代首宗文字狱的受害者 400年前——1611年，函可生于广东博罗（今天广东省惠州）。 函可本名韩宗騋，是一个名副其实的“官二代”，其父韩日缵是明朝最后一位礼部尚书。函可自幼就受到良好的贵族教育，加上有才学，性格“好义”、“豪快疏阔”，因而“倾动一时，海内名人以不获交而耻”，也就是说，函可很有知名度，当时的名人都以不能结交他为耻辱。 也许，函可天生就应该做一名和尚，史料上称他“性近禅宗”。命运也的确把他推向了这一不可避免的结局。1636年，韩日缵病逝，函可备受打击，又见国事日非、前途渺茫，终于决定出家。1640年，他赴江西庐山，出家为僧，取法名函可、法号剩人。这时，他29岁。 如果历史可以安静地前行，函可至多是一名高僧，但是，身入佛门的他，还是被卷入到历史的巨变中。 1644年，李自成攻占北京，随后，清军入关。此时，正在广州住持黄花寺的函可惊闻国变，“悲恸形辞色”。他的心，并未与尘世了断。 不久，明朝福王朱由崧在南京建立弘光政权，函可得知后，立即以“重新印刷佛经”为名，赶赴南京。在这样一个敏感的时刻，函可身赴是非之地，他的政治企图是显而易见的。著名学者陈寅恪先生认为：函可“实暗中为当时粤桂反清运动奔走游说”。因为，在南京，他与困居城内的著名反清人士顾炎武、归庄、龚贤等人过从甚密，并面见了父亲的学生、南方总督军务大学士洪承畴…… 三个月后，函可梦碎。1645年5月，清军攻陷南京，朱由崧被杀，弘光政权覆灭。此时，许多贵胄名士纷纷躲藏起来，函可却“一枝独秀”——他身着白色的绢服，持拄杖站在住所门前，放声痛哭，边哭边高喊：“志不可降，时不可失”……此时，他心中装着的不是生死而是大义！ 如此激昂的“煽动”还是有些效果的，十多人“闻而感激”，最终“殉节”。随后，南京戒严，函可无法出城，只好留下来——继续住在好友顾梦游的家中。这一住，就是三年。三年中，他目睹清军恣意烧杀、忠义之士抗清的史实，他将这些一一记录下来，写成一本“纪实文学”《再变记》（北京城破，已为惨变；南京沦陷，可谓再变。）。 1647年，函可返乡。在洪承畴的帮助下，他得到了出城时必须出示的护行印牌（身份证）。过城门时，清军在他的行李中搜出《再变记》，及福王写给属下的一封亲笔信。随即，函可被捕，遭受酷刑。“万楚（刑杖）交下，死而复苏者数”、“拷掠至数百……夹木再折，血淋没趾”、“项铁至三烧，两足重伤”……史料上的这些记载，译成白话文就是：函可被拷打数百次，多次昏厥又多次醒来，身上的血流到脚趾上，两脚严重受伤。 函可的反应却是“屹立如山”，始终坚称“一人自为”——而且，他的供词，翻来覆去，只有这么一句话。审讯者无奈，只好将他押到北京，关入刑部大牢。这一年，函可38岁。 按常理，函可难逃一死。关键时刻，洪承畴救了他。函可被捕，洪承畴难咎其责，他只好上书皇帝，为自己辩解，同时也委婉地为函可求情。出于安抚汉臣的目的，皇帝从轻处理了函可，将他流放到沈阳的“慈恩寺”。由此，函可成为清朝文字狱第一名受害者。 值得一提的是，由于函可的“零口供”，使得好友顾梦游及随函可一同出城的四个徒弟均免遭杀身之祸，尤其是顾梦游，酷刑面前“无变色、无悔词”，颇似函可。史上“文字狱”案众多，独函可案是“无人受牵连”的个案，不能不令人称奇。或许是有感于函可的浩气凛然，著名学者陈寅恪在《柳如是别传》中，曾以很大篇幅记述了这段史实。
关外流放十一年 在沈阳的流放生活是清苦的，函可每天“托钵乞食”——拿着食钵四处乞讨，他曾作诗自嘲道：“老僧惟一钵，每日饱方归”。他却不放弃抗争。 此刻，清廷为稳固统治，将150万人流放到东北，史称“流人”。这些流人中，有因言获罪的官员，也有持不同政见的文人。相同的境遇，使得大家惺惺相惜，于是，函可与左懋泰、李呈祥、郝浴、季开生等文人成为至交。1650年冬天，文学大家左懋泰过55岁生日，函可视左懋泰为“塞外高松”，便邀请30多名流人前往庆贺。席间，他倡议仿效江南才子结社的风气自创诗社，以诗祝寿，得到众人响应，“冰天诗社”成立，当天成诗32首。函可非常高兴，亲自为诗社做序：“尽东南西北之冰魂，洒古往今来之热血……聊借雪窖（指被流放之地）之余生，有续东林（指东林党，明末与阉党抗争。明朝灭亡后，东林党许多人加入抗清斗争）之胜事”——也就是说，要以他们的“余生”，接续明末“东林党”人未完的事业，不向邪恶屈服！寥寥数语间，是不屈的心志。 五天后，大家又在沈阳为函可过生日，成诗54首……“冰天诗社”是东北第一个文学组织，史上评价它：“开创了清初关东文化新局面。” 1651年，冰天诗社成立后的第二年，函可同门师兄自江南来访，告知函可：五年前，其阖门亲人已遭清军屠杀。原来，函可兄弟四人，长子函可，其他三人为韩宗驎、韩宗騄、韩宗驪。函可被流放沈阳后，明朝将领张家玉在东莞起兵反清，函可家人纷纷投奔张家玉。清军进攻惠州，函可的叔叔韩日钦、堂兄韩如琰等五人战死，函可三弟韩宗騄被杀，另外二个弟弟韩宗驎、韩宗驪也为保全志节而死，甚至全家连妇孺、仆人也未能幸免于难，全族百余人，只剩函可一人。 函可悲愤满怀，写下大量哀悼亲朋好友的诗文，“几载望乡音，昔来却畏真。举家数百口，一弟独为人。”悲痛欲绝的他写出了“我有两行泪，十年不得干”的著名诗句。 函可继续以诗歌为利器，品评时政。他感叹时政昏暗：“天无门兮地无路，龙为鱼兮鼠为虎”；忿恨朝廷钳制言论：“四海尽秦坑，诗书同一炬。”……他始终不肯向当权者低头。 随后的时局——“鲁王监国舟山，亦无力兴复残局。而张家玉、陈邦彦、韩如璜等起兵于广州、九江，均先后失败。”复兴大明，再无希望。 于是，函可专心向佛，把余生的精力，用于对芸芸众生的关注上。1652年1月，他在沈阳各大寺院僧众的联合请求下，公开设坛讲法，听者如云，达到“趋之者如河鱼怒上”的程度。随后，他又在大宁寺、永安寺等寺庙“七坐道场”，产生强烈的轰动效应——“绝塞罕闻，称佛出世。”函可观点新颖，他强调“佛门不是躲身之处”，不是“藏愚纳拙之地”，被传诵一时。函可讲经时，其弟子作笔录，写成《千山语录》，并多次刊印，传播关内外。于是，函可被奉为关外佛教的“开宗鼻祖”。 同年，清廷放宽限制，函可被允许外出，于是，他冒着漫天飞雪，第一次登览千山，写下“一到千山便不同，山翁只合住山中”的诗句，从此，他与千山结缘，“五年中十登千山”，去世前三年，他更是隐居千山，直至圆寂。据统计，函可所著的《千山诗集》中有诗1500多首，歌咏千山或与千山有关的多达180多首。也许，秀美的自然风光，才是他心灵的终极之所。 死后再遭文字狱 函可的死，颇为传奇。 据史料记载：一天，函可忽然对众僧说：“我后十日必去。”并嘱咐将其遗体全躯投入浑河。 十天后——1660年1月9日，函可又说一个偈语：“发来一个剩人，死去一具臭骨，不费常住薪柴，又省行人挖窟。移向浑河波里，赤骨律只待水流石出。”说罢，函可坐着圆寂，容貌一如活着时的模样。 函可死时，“发白齿没”——头发全白了，牙掉光了，此时，他不过是49岁的盛年而已。函可去世前，他的好友郝浴、李呈祥等守候在侧，郝浴问函可：“师有何末后句？”函可回答说：“吾思吾岭南耳。”死前，他是思念家乡的。 随后，弟子们“龛肉身，诣千山龙泉寺”……两年后，函可肉身被置于千山璎珞峰的“剩人禅师塔”内，千山的璎珞峰，成为函可死后的安身之所。 然而，死后的函可却不得安宁。 1775年——函可死后116年，乾隆皇帝在命人编修《四库全书》时，发现了函可的诗文，乾隆感到“语多狂悖……恐无识之徒目为缁流高品”，于是下了一道圣诣： 朕检阅各省呈缴应毁书籍，内有千山和尚诗本，语多狂悖。千山僧，名函可，广东博罗人。后因获罪，发遣沈阳。函可既刻有诗集。恐无识之徒目为缁流高品，并恐沈阳地方或奉以为开山祖席，于世道人心甚有关系。著宏晌、富察善确查函可在沈阳时曾否占住寺庙？有无支派流传，承袭香火？及有无碑刻字迹，查明据实覆奏。 接旨的地方官不敢怠慢，很快查明：其支派僧人法员等实皆愚蠢，均属务农山僧；千山只有函可碑塔，并语录诗句。最终，函可的《千山诗集》、《千山语录》被列为禁书，付之一炬；关外寺庙凡与函可有关的遗迹、碑文均被铲除；《盛京通志》中有关函可的记载，全部删除；就连函可在璎珞峰下的葬身塔也被夷为平地……历史上，能够生前和死后两次遭受文字狱的，大概怕只有函可一人。 历史有时是幽默的，当权者处心积虑压制的，却在不经意间，以一种平淡无奇的方式，轻松逃脱。1651年，函可同门师兄来访时，在沈阳逗留了三个月，临行时带走了函可的大量诗作。几年后，函可的师弟来沈阳探望函可，次年秋天南归时，又带走了函可不少作品。就这样，函可的《千山诗集》、《千山语录》被保存下来。 函可著述颇丰，有《千山诗集》、《千山语录》、《普济和尚语录》、《剩诗》等，历史上对函可作品评价很高，如《千山诗集》被称为“千山史集”，“即使其他地方志书如《盛京通志》等，亦不可取代”。
谶语般的预言 函可19岁——没出家的时候，做了一件匪夷所思的事情。他约请好友、画师陈三官，为他创作了30幅图画，描绘了想象中自己一生的遭遇。这些图画，每幅各有题目，合起来称为《意中幻肖图》。而后来的事实证明，《意中幻肖图》有如谶语，基本应验。 比如第二十图《囚困》，主人公披枷带锁被押进监狱，一名狱卒凶狠地训斥他。监狱的大门有虎口图案，墙头插满铁蒺藜；监狱内各处，狱吏们正在对囚犯施行酷刑…… 比如第三十图《示寂》，主人公披着红色袈裟，坐姿端正，神态安详，众僧低首合十，为他诵经送行…… 人生在欢愉时，却凝望着遥远的悲凉，古往今来，恐怕只有函可一人能如此行吧。 函可死后，亦有传奇。 函可圆寂后的第二天早晨，好友郝浴抚摸着他的尸身哭泣，函可忽然张开双眼，泪流满面。 两年后，弟子打开盛着函可尸身的佛龛，却见尸身没有朽坏。紧接着，奇异的事情发生了——函可“双泪忽涌”，他哭了，而且哭得很“汹涌”，甚至弟子用布巾为他擦拭眼泪后，那块布巾有如被水洗过了一般，他流了多少泪啊？ 世事如浮云——函可是应该知道的。他又为何而泣呢？ 来源 互联网
| 
